Shaykh Ahmadu Bamba's Method of Resistance against the French Colonial Administration
Serigne Touba has scrupulously followed the footsteps of the Prophet, peace be upon him. His relatives and his enemies did everything to hurt him. They put him under various types of hardship. Nevertheless, he had not received the order to wage war; his war was to be a spiritual one. When he was ready to fight spiritually, he prayed to God to give him this heavy mission and the wherewithal to handle his fight alone. Then, he went with them (the French colonial administration) to places where none of his relatives who could help or fight for him could be present (referring to Bamba's deportations by the French colonial administration). He dealt with them spiritually (referring to non-violence) there, took care of everything, and returned home after accomplishing his mission so that everybody could benefit.

In his [Serigne Touba] poems such as Jazbu, he said that holy war ended the day the battle of Badr (a major battle in the early days of Islam) ended, and that from then on peace is expected in this world and the after-life. Consequently, whoever wages war does it on his own, or in order to acquire worldly power or wealth, but it is not an order that comes from God.


Why Shaykh Ahmadu Bamba Faced the French Colonial Administration Alone
[Holy war] started with the Prophet and ended with the Prophet. That is the reason why Shaykul Khadīm (Bamba) opted for non-violence and did not wage war—even though he had the manpower, had people who believed in him and could fight for him. It is because he wanted peace that he said (to his followers) "stay here and I will go alone to face my enemies to a place where none of you will be present [referring to his deportations by the French colonial administration] so that you will not be hurt by the hardships they would put on me." Because there were hardships and pains to which he was subjected there, if it had taken place among his people or among his followers, there would have been turmoil, because they would not have been able to tolerate seeing him exposed to such injustice, regardless of his instructions. It is because he wanted peace, and wanted [his] people to have peace that he decided to go with them far away [to be deported], and fought with them spiritually there and came back home. Therefore, there is no one that wants peace more than him.

Therefore, those of us who trust him today (in this world) and tomorrow (the after-life), we live by what Serigne Abdul Ahad said: We should not fight for Serigne Touba. We should only trust him and follow his steps. To trust him means to know that our Owner (God) gave him something through the Prophet, peace be upon him, who put us in touch with him. Our duty is to work for him, give up anything he forbids, and follow his instruction. He does not ask us to fight with or argue against anybody. He wants everyone to be in peace, and give peace to fellow Muslims.


Murīds' Obligations Today
A person lives with four beings here in this world: 1) God, our Owner, 2) our close relatives, 3) our fellow disciples, and 4) our neighbors. Each person has obligations toward each of these. With respect to God, follow his instructions, avoid what he forbids, and accept his will. With respect to your close relative, share the same means, share the same wish, and share the luck that God gives you (help each other) and demonstrate solidarity. Then, you will be in peace.


Instructions for Peaceful Coexistence among Murīd Disciples and Neighbors
With respect to your fellow disciple, consider him as yourself, trust him as you trust yourself, help each other, and give advice to each other. With respect to the stranger who is your neighbor from a different religion, in order to have peace between you, do not hate him, do not disrespect him, and do not underestimate him. Then there will be peace between you. This is how Serigne Touba dealt with people and lived; therefore that is how we also live.

Serigne Touba a scrupuleusement suivi les pas du Prophète, que la paix soit sur lui. Il a subi toutes sortes de difficultés provenant de ses proches comme de ses ennemies. Cependant, il n'avait pas reçu l'ordre de faire la guerre. Sa guerre fut une guerre spirituelle. Pour bien mener cette bataille spirituelle, Bamba demanda à Dieu de lui donner sa lourde mission (c'est-à-dire de lui permettre de se battre seul). C'est ainsi qu'il est allé avec eux à des endroits où aucun de ses proches ne pouvait être présent (se référant aux déportations de Bamba par l'administration coloniale française). Il est parvenu à atteindre ses objectifs par la voie spirituelle (non-violence), puis il est revenu après avoir accompli sa mission pour que les fruits de sa victoire soient partagés par tout le monde.

Dans ces poèmes tels que Jazbu, il dit : « après la bataille de Badr, il ne doit plus avoir de guerre sainte, et que seule la paix doit régner dans ce monde-ci et dans l'au-delà ». Par conséquent, quiconque prône la guerre sainte après celle de Badr le fait pour ses intérêts personnels ou pour acquérir (avoir) du pouvoir dans ce monde ou accumuler de la richesse, mais ne le fait pas sous l'ordre de Dieu.


[La guerre sainte] a commencé et a pris fin à l'époque du prophète. C'est la raison pour laquelle Shaykhul Kadīm a opté pour la non-violence, malgré le fait qu'il eût des gens prêts à se battre pour lui. C'est parce qu'il aimait tant la paix qu'il avait dit à ses disciples de rester sur place et de le laisser mener seul sa résistance loin d'eux (à travers ses déportations par l'administration coloniale française) pour qu'ils ne voient pas (de leurs yeux) les difficultés auxquelles il serait exposé. Cela éviterait que les disciples se rebellent violemment, parce qu'ils ne pourraient pas supporter de voir leur guide exposé à des injustices. C'est pourquoi, il a décidé d'aller avec eux très loin (d'être déporté) et de se battre seul contre eux en utilisant que la méthode spirituelle avant de revenir au pays. Donc, il n'y a personne qui aime mieux la paix que lui.

Donc, nous qui lui faisons confiance aujourd'hui et demain (dans ce monde comme dans l'au-delà), nous devons nous référer aux paroles de Serigne 'Abdul Ahad qui disait: « nous ne devons pas nous battre pour Serigne Touba, puisque Dieu lui a déjà attribué tout par le biais du Prophète qui nous a mis en contact avec lui. Donc, nous ne devons que suivre ses enseignements: Travailler pour lui (Bamba), suivre ses recommandations, et laisser ses interdits. Donc, Bamba ne nous a pas donné l'ordre de faire la guerre, il veut que chacun soit en paix avec son prochain.


La personne vit avec quatre êtres dans ce monde : 1) Dieu notre Créateur, 2) ton proche parent, 3) ton condisciple, et 4) ton voisin. Chaque personne a des obligations envers ces quatre : 1) À l'égard de Dieu, il faut suivre (exécuter) ses ordres, laisser ses interdits, et accepter sa volonté, 2) à l'égard de ton proche parent, il faut avoir les mêmes objectifs, avoir les mêmes vœux et faire preuve de solidarité. Ainsi, vous aurez la paix.


A l'égard de ton condisciple, il faut se respecter, se faire confiance et se concerter. A l'égard de ton voisin dont la religion est différente, il ne faut pas le haïr, il ne faut pas lui manquer de respect, et il ne faut pas le sous-estimer. Ainsi, il y aura la paix entre vous. C'est ainsi que Bamba menait sa vie, nous aussi (disciples), c'est ainsi que nous menons la nôtre.

Seriñ Tuubaa ba muy jóg ca tánku yonent Sallal laahu 'alayhi wa sallama la daaldi jaar. Fi mu jaaroon rekk la jaar moom it. Ay mbokkam aki noonam fune jaar nañu ko ko fa. Lor gune def nañu ko ko, wante moom amul woon ndigёlul xeex, xeexu baatiin la xeex. Bamu bёggee xeex xeexu baatiin te bёgg leena not, booba la ñaan su boroom yen bi ko sunu boroom jox tey, mu yenu yen bi, hánd ak ñoom foo xam ne mbokkam mu koy xeexle walla mu koy xuloole, kenn taxawu fa. Mu jёflante ak ñoom li muy jёflante ci baatiin, ba mu mokk ba nooy népp, mu dellusiwaat tekki ёmb bi mu yoroom, nit ñepp di ci jёriñu.

Qasaayid yooyu mu def it, ba dem ci Jazbu [...], bis biñu xeexee Badr ba mu jeex, nee na kerook lañu ham kóóluteek am jamm haduna ak alaaxira […]. Kon leegi xeex moom, képp ku ko defaat moom, danga ko def ci sa coobare walla ngir wut darajay haduna walla hallal, waaye du ndigёl lu joge ci sunu boroom.


Ci yonent bi la tambale ci yonent bi la yem. Moo tax Shaykhul Khadīm xeexul. Amoon na doole jum xeexe, amoon na ñu ko gёm ñu ko mёnoona xeexle, waaye bamu bañee xeex, bёgga jámma tax mu ne leen : "toog leen fii ma hánd ak samay noon dem ba foo xam ne lu ñu ma mёna def kenn du ko mettitlu, ndax kenn ci yeen du ko fekke" ndax am na lu ñu ko def ci barab boobee ci ay náttu aki mettit, su fekkoon ci biiri mbokkam la, walla ci biiri taalibeem, kon musiba dina ham, ndax duñu ko mёna muñ, lu mu tere-tere duñu ko mёna muñ. Bёgg jámm, bёgg nit ñi ham jámm moo tax mu hánd ak ñoom dem fi ñu woolu, xeew ak ñoom xeexu baatiin sooga ñibisi. Kon kooku ku bёgg jámm moo la ko gёna bёgg.

Kon ñun ñii nga xam ne moom lañu yaakaar tey ak ёllёg, la Seriñ 'Abdul Ahad waxoon rekk: Seriñ Tuubaa deesu ko xeexal, deesu ko xulool. Dees koy yaakaar rekk te topp ko. Yaakaar ko mooy xam ne sunu boroom la mu doon joxe, jox na ko ko mu jaar ci yonent bi Sallal Laahu ‘alayhi wa sallam dikk ci moom, mu fab ñu boole ñu ak moom ñu war ko topp di ko lёggeyal di báyyi ay tereem te jёfe ay ndigёlam. Kon, xeexluwuñu xuloolewuñu. Dafa bёgg kunekk nekk ci jámm, may sa mbokk jullit jámm.


Nit ki ñenti jёmm la nekkal fii ci haduna: yalla sunu boroom, mbokk mu la yalla booleel ngeen bokk, mbokkum taalibe, ak dёkkándóór bu mu joteelul dara. Ñent ñii kune am na ñétti jikko yoo wara hánd ak moom : Sunu boroom mii, bu la digalee nga def, bu la teree nga báyyi, bu dogalee na la neex. Sa mbokk haqan mii, bokk leen pexe, bokk yeene, bokk li leen yalla wёrsёgal. Jámm ne ñoy.


Sa mbokkum taalibe mii, def ko ni nga def sa bopp, wóólu ko ni nga wóóloo sa bopp, ngeen di dimbalante, di sottanteey xalaat. Jaambur bii nga dёkkal te bokku leen diine, li lay may jámm ci moom, bu ko bañ, bu ko xeeb, bu ko yab. Jámm daaldi ham seen diggante. Kon, loolu mooy nii nga xam ne Seriñ Tuubaa noonu moom la doon jёfe, noonu lay doxe, nun ñi top ci moom it ci loolu lañu nekk.